Искусство слова

В такой маловажный роли среди других элементов примитивного искусства слово, говорю, не раз зистаеться долго и потом, как уже речь выйдет из своего примитивного состояния - мешанины артикулированных слов и неартикульованих восклицаний, жестов и интонаций. Словесный текст не раз остается в совершенно подрядные значении во всяких ритмических службах, не поднимается до артистических, эстетических форм в тех безпретензийного болтовне, которыми делает себе настроение человеческое стадо на вечерних собраниях или при других оказиях, подобно стад галок или воробьев. Но на помощь слову приходит в конечном счете идея его магической силы, которая развивается с развитием и выработкой языка и выводит его из такой подрядной роли в развитии ритмического искусства. Помичення над силой слова в своей, человеческом группе - над его способностью повелевать людьми, вызвать у них желаемые настроения и поступки - аналогичные с помиченнямы над силой ритма, только еще более явные и наглядны, так же как там переносятся в доохрестний мир. Вытворяют убеждение в безграничной силе слова над вещами и феноменами. Как с именем человека связывается понятие о таинственной свя его с ее существом, о власть над человеком его имени, так что завладев именем - узнав чужое имя - примитивный человек определенная своей власти над самим человеком, - так же творится убеждения , что, назвав какой-любой предмет, можно им распорядиться по воле и, описывая определенное явление, тем самым можно вызвать его появление.

Не буду шире входить в круг сих понятий; мы еще будем иметь на это возможность, говоря о разных родах нашего примитивного искусства. Здесь только подношу это, что с розвоем языка в воображении примитивного человека восстает идея магического вызывания определенных явлений не только магией мимической, двигательной или графической, но также и словесной. Она убеждается, что можно не только «витанцюваты» себе хорошие лови, урожай или победу или вирисуваты - нарисовать или нарисовать определенные зверьки или иные предметы и тем способом их заворожить (так поясняються гравюры и фрески в пещерах каменного века), - но так же можно их заворожить, заклинать и описать словом. Особенно когда этот описание уйдет в мир в сопровождении магических средств танца, музыки и ритма - когда он будет уложений в ритмическую форму и произнесенное в каком танце, хороводе, процессии, в сопровождении музыки, ритмического и экстатического крика.

Это дает новый импульс словесному искусству и выводит его из того подрядного положения, которое без того, возможно, пришлось бы ему очень долго занимать. В словесного творчества появляются очень богатые и сильные мотивы развития 1.

1 С литературы о началах и развитие словесной искусства здадаго: H. Hildebrand. Beltrage zur Kunst der niederen Naturvolker, 1885. JM Guyeau, L'art au point de vue sociologiaue, 1889. B. Bosanguet, A. History of Aestetic, 1892. E. Gro?e, Die Anfange der Kunst, 1894. C. Letourneau, L'evolution latteraire dans les diverses races humaines, 1894. K. Groos, Die Spiele der Tiere, 1896. Его же. Die Spiele der Menschen, 1899. J. Hirn. The origins of art, 1900. H. Schurz, Urgeschichte der Kultur, 1900. W. Wundt, Volkerpsychologie, ч. И, И вид. 1900 (нового вид. Т. 1 - 3). Его же. Elemente der Volkerpsychologie, 1912. F. Gummere, The Beginnings of Poetry, 1901, новое изд. 1908; его же. Democracy and Poetry, 1911. R. Wallaschek, Die Anfange der Tonkunst, 1903. E. Аничковъ, Весённяя обрядовая пЂсня на ЗападЂ и в Славянъ, 1903 - 5. А. Boeekel, Psychologie der Volksdichtung, 1906. J. Meyer, Werden und Leben des Volksepos, 1909. A. Levy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les sosiete interieures, как выше, 1910. AE Makenzie, The Evolution of Literature, 1911. F. vd Leyen, Das Marchen, 1917. Также новая книга Укр. Социол. Института: Примитивные рассказы Африки и Америки с вступительной студией К. Грушевской: Развей словесной творчества и примитивная проза, 1923.

Развитие и дифференциация словесности. Сборный, коллективистический характер завязок примитивной поэзии соответствует основной социальной тенденции человеческой общины в сей стадии ее жизни. Ся сутки развития родовых и племенных форм, или тотемное, как ее зовут, характеризуется влечением к солидарности, социальности, коллективизма - к нейтрализации альтруистическими, «братскими» чувствами всякой вражды, всякой конкуренции в пределах племени и выносом ее за племя - на границу , которая делит его от чужородцив. Между теми психологическими и организационными средствами, которыми в середине племени и рода развиваются отси чувство общности и солидарности, упомянутые выше коллективные богослужения и собрания, в которых культивируются начала словесного искусства, играют очень важную роль. Сим же коллективистским характером проникаются начала поэтического творчества, служат сим задачей родоплеменной общности, и только уже как явление второстепенное по коллективному поэтического репертуара создается репертуар индивидуальный.